一、概述
中岳庙是嵩山道教最大的建筑，位于今河南登封县城东4公里太室山南麓黄盖峰下。东汉班固《白虎通》记载：“中央之岳，加嵩高宗者何?中岳居四方之中而高，故曰‘嵩高’也。”嵩山在西周时称“岳
山”，周平王迁都洛阳后，定嵩山为“中岳”，五代以后称“中岳嵩山”。中岳庙建于秦代，原名太室祠，为祭祀太室山神的场所。《汉书·武帝记》已有元封元年汉武帝加增太室祠的记载。北魏时祠址经过了三次迁移后，正式定名为中岳庙。唐开元18年（公元730年），唐玄宗李隆基增建太室祠，奠定今日庙址。唐宋时期，道教十分兴盛，中岳大帝作为道教崇拜神之一，在帝王奉祀下正式定型，被后世崇拜。除中岳庙之外，还建有崇福宫、嵩阳观等众多道教宫观，但保存至今的只有中岳庙。北宋、金、明、清四代都对该庙进行了大规模整修，现有庙制保留清代规模，是河南省现存规模最大的寺庙建筑。
《嵩高灵庙碑》（
图为拓本局部）又名《寇君碑》，北魏太安2年（公元456年）立，相传是为寇谦之撰书。寇氏为著名道学家，曾因向魏太武帝献道经而受宠幸。碑文内容为寇谦之修祀中岳庙并宣扬道教的事迹，不仅对了解中岳庙变迁有参考价值，而且具有极高的书法艺术价值。此碑书体自隶经楷，隶正相杂，尚无定法，许多地方还不成熟，有无以伦比的拙朴天趣。该碑用笔以方笔及中锋为主，笔画方棱，雄强奇古，与《张迁碑》一脉相承。其结构错落有致、真率古拙、大小不拘、富于变化，颇见自然之趣，旁与《爨宝子》、《爨龙颜》神理相通，然更富野逸天趣，历来为后世所推重。康南海将其碑阴列为“神品”，称碑阳书法“奇古”，碑阴书法“峻整”他在《广艺舟双楫》中评道：“《灵庙碑阴》如浑金璞玉，宝采难名。……如入收藏家，举目尽奇古之器。”他甚至说：“得其指甲，可无唐宋人矣。”该碑现存拓本残存文字及诸家释文均未见有关镌刻年月及撰书者姓名。
《嵩高灵庙碑》碑石风化严重，字迹驳落几及全碑之半。原碑现藏河南登封嵩山中岳庙内，碑额有篆书阳文“中岳嵩高灵庙之碑”八字，碑阳7列23行，行50字，碑阴7列，上两列字较大，计22行，下五列16行，字较小，各行列数不等。此碑有白麻纸明拓本，第11行至18行较清初拓本多5～11字。全部拓本共19开，每半开8行，行7字。每页纵27.5厘米，横15.5厘米，封面有郭沫若题签，后有潘承弼、邵锐等题跋，钤有“于继襄印”、“崧甫”等多方印章。此拓本曾为陈叔通所藏；1968年，陈叔通家属将其捐献给国家，现藏故宫博物院，为存世的最早拓本。
二、用笔
《灵庙碑》属于古拙一类，字形不大，却极为注重用笔；虽然很多局部之处已漫漶不清，字里行间却依然可见猎猎风神。
1、起笔。《灵庙碑》起笔大致有两类：一类是纯粹方笔，如附图中“二”字；也有露锋入纸的，与《爨宝子》有
异曲同工之妙，如“谓”字“言”部第一横画起笔便用此法，入纸时注意笔锋竖着切入纸面。一般说来，碑体横画竖着入纸，竖画横着入纸，此乃一般规律，但不可过于刻意。
2、收笔。《灵庙碑》保留大量隶书遗意，不时皆有体现，如附图中“不”字横画。“王”字的长横画也有类似特征，在一定程度上改变了字体形态。创作时，应用不能太刻意。因此碑风格高古，存古隶遗意，如果一味盲从，照葫芦画瓢，则难免东施效颦。如果说以上两字收笔是渐次提笔，显现圆转之意，那么附图中“圣”字首笔横画为方，显然有刻工之为，不必过分模拟，可稍具其意。
3、转折。《灵庙碑》中的转折极为丰富，更多取法于隶书，行笔正锋直入，而后提锋转向，酷似《张迁碑》。附图中“山”字转折纯方，用笔也纯方，十分见风骨。“拖”字转折处提笔使转，结体中多圆笔，在《灵庙碑》中是不多见的。“也”字转折处近隶法，落笔重按，显得顿挫有力。“申”字转折处方正，仍含圆转之意。《灵庙碑》转折处理上也有一类纯粹圆转形态者，如“浊”字右上部分，与字形中横折弯钩处的方折形成对比。
4、轻重。《灵庙碑》用笔轻重极为跳荡，悬殊很大，可分为三类。
第一类较为厚重，如附图中“岳”、“宗”、“山”、“中”、“载”四字，与笔画繁简并不是对应关系。如果就全篇来看，是出于对比需要，笔画厚重粗壮，显得气势雄伟。
